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通用宗祠对联并解
宗祠四字通用联
长绵世泽;
丕振家声。
长绵:亦作“緜长”。 1.延续久远。 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉林檎启》:“ 丹徒 故苑,岁绵长而不见; 岷山 旧植,路重阻而来难。”《西游记》第十一回:“普諭世人为善,管教你后代绵长。”《清史稿•理密亲王允礽传》:“如大 清 歷数绵长,延臣寿命,臣当益加勤勉,谨保终始。” 世泽:祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子•离娄下》:“君子之泽,五世而斩。” 明 吴承恩 《挽陈拙翁》诗:“龙楼动褒表,世泽正丕丕。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三:“余既识其前后岁月,而慨夫能守世泽之难也。” 丕振:.大力振兴。《东周列国志》第六九回:“乃不思大展经纶,丕振旧业,以光先人之绪。”
家声:家族的名声。


衣冠百世;
俎豆千秋。
衣冠 :指世族;士绅。《后汉书•羊陟传》:“家世衣冠族。”
百世:很多世代;很长时期(一世,三十年)
俎豆:1.祭祀,宴客用的器具。《史记 孔子世家》::“常陈俎豆,设礼容。” 2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书 祭遵传》:“虽在军旅,不忘俎豆”。清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:“故著之独详,亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆於孔庭者非诬也。”
千秋:岁月久远。


春秋匪懈;
继序不忘。
春秋:一年,四季. 《诗•鲁颂•閟宫》“秋匪解,享祀不忒。”
匪懈:(念:fěi jiě)今作“ 匪解 ”。不懈怠。即:不松懈懒惰。《诗•大雅•烝民》:“夙夜匪解,以事一人。” 郑玄 笺:“匪,非也。” 孔颖达 疏:“早起夜卧,非有懈倦之时。”《汉书•宣帝纪》:“夙夜兢兢,靡有骄色。内省匪解,永惟冈极。” 继序:继绪。谓承继先代功业。《汉书•礼乐志》:“乐终产,世继绪。”《诗•周颂•闵予小子》:“於乎皇王,继序思不忘。” 毛 传:“序,绪也。”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》:“明明烈考,丕承继序。” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》:“惟宗庙之尊重,继序之不易。”

昭假烈祖;
佑启后人。
昭假:向神祷告,昭示其诚敬之心以达于神。《诗•大雅•云汉》:“大夫君子,昭假无赢。” 毛 传:“假,至也。” 马瑞辰 通释:“言诚能昭假於天,其感应之理无有赢差者。”又《周颂•噫嘻》:“噫嘻 成王 ,既昭假尔。”一说,明告。 高亨 注:“昭,明也。假,读为嘏,告也。”又一说,招请。见 郭沫若 《读了关于〈周颂•噫嘻篇〉的解释》。《后汉书•冯异传》:“昔我 光武 受命中兴,恢弘圣绪,横被四表,昭假上下,光耀万世。” 烈祖:用于对远祖的美称。 北周 庾信 《哀江南赋》:“余烈祖于 西晋 ,始流播於 东川 。” 佑启:佑助启发。《孟子•滕文公下》:“《书》曰:‘丕显哉, 文王 謨!丕承者, 武王 烈!佑启我后人,咸以正无缺。’”今本《书•君牙》作“启佑”。 明 颜志邦 《<颜氏家训>序》:“我黄门祖(指 颜之推 )恭立厥训,佑启后人。”

绳其祖武;
贻厥孙谋。
绳其祖武:绳:继续;武:足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。 贻厥孙谋:贻厥(念:yí jué)《书•五子之歌》:“明明我祖,万邦之君,有典有则,貽厥子孙。” 孔 传:“貽,遗也。言仁及后世。”后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
绳其祖武;佑我后人。


慎终追远;
积厚流光。
慎终追远:终:指父母丧。远:指祖先。谓居父母丧要尽礼节。祭祀要尽虔诚。《论语•学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’” 意思是::“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了。”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”
积厚流光:谓功业深厚,则流传给后人的恩德广远。光,通“ 广 ”。语本《荀子•礼论》:“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,持手而食者不得立宗庙,所以别积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。” 清 钱谦益 《和州鲁氏先茔神道碑》:“箕裘之美,侔于带礪,积厚流光,斯已信矣。”亦省作“ 积厚 ”。 宋 欧阳修 《奉和御制龙图等阁观三圣制书》:“积厚丕丕叶,重光郁郁文。” 明 彭时 《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》:“知先生之所以显融光大者,有自信所谓积厚而发弘也。”

百年树德;
奕代流芳。
树德:树:立;德:德惠。 奕代:奕世,累世。 晋 陶潜 《闲情赋》:“缀文之士,奕代继作。”

蒸尝勿替;
祀事孔明。
蒸尝:本指秋冬二祭。后泛指祭祀。《后汉书•冯衍传下》:“春秋蒸尝,昭穆无列。”“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》,是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云:“享鬼神者号一曰祭。祭之散名,春曰祠,夏曰礿, 秋曰尝,冬曰烝。” 这就是说,敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”,“祭”在不同的季节有不同的下位名称,春季祭祀叫做“祠”,夏季祭祀叫做“礿”,秋季祭 祀叫做“尝”,冬季祭祀叫做“烝”。“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”,即用部分代替全体,以指一年四季的祭祀,往后又用“烝尝”代指祭祀用的 祖产,均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季,后来逐渐改到春秋两季,也有只在春季祭祀的。 替:衰废:兴(
xīng )~。衰~ 孔明:很完备;很洁净;很鲜明。《诗•小雅•楚茨》:“祝祭于祊,祀事孔明。” 郑玄 笺:“孔,甚也;明,犹备也,絜也。”《文选•张衡<东京赋>》:“涤濯静嘉,礼仪孔明。” 薛综 注:“孔,甚也,言礼仪甚鲜明也。”《隋书•音乐志中》:“祀事孔明,百神允穆。神心乃顾,保兹介福。”

奉先思孝;
敦族言欢。
奉先:祭祀祖先。《书•太甲中》:“奉先思孝,接下思恭。”
敦:指敦睦。使和睦。亦作“敦穆” 夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆于于九族。”
言欢:欢快的交谈。

孰事有恪;
明德维馨。
恪:恭敬,谨慎:~遵。~守。~慎。
明德维馨:完美的德性才是芳香清醇的。明德:指美德。维:以。馨:散布很远的香气。引申为“高尚”。
千支共荣;一脉相承。
一脉:一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。


关山分隔;血脉相通。
关山:关隘和山川。形容极其遥远。《乐府诗集•木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。”
宗祠五字通用联
千枝归一本;
万派总同源。
枝:指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。
本:根源。
同源:指事物的来源相同。

世代源流远;
孙枝奕祀长。
孙枝:喻孙儿。明 高明 《琵琶记•高堂称寿》:“惟愿取连理芳年,得早遂孙枝荣秀。” 奕祀:亦作“ 奕禩 ”。世代,代代。清 胡鸣玉 《订讹杂录•奕禩》:“禩同祀, 商 谓年为祀。奕禩,犹奕世也”。

礼乐家声远;
诗书世泽长。
礼乐:礼节和音乐。孔颖达 疏:“乐主和同,则远近皆合;礼主恭敬,则贵贱有序。”《吕氏春秋•孟夏》:“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注:“礼所以经国家,定社稷,利人民;乐所以移风易俗,荡人之邪,存人之正性。” 典祀千年重,绵延百世昌。 典祀:按常礼举行的祭祀。宋 范成大 《祭灶词》:“云车风马小留连,家有盃盘丰典祀。” 重:重视。认为重要而认真对待。 绵延:一个连着一个,接连不断 昌:昌隆。昌盛兴隆。

宗祖规模远;
儿孙绍述长。
宗祖:即祖宗,先祖。 规模:指计划,谋筹。 绍述:泛指承继前人所为。 明 高攀龙 《台卿夏状略》:“有一家父子祖孙以盗相绍述。” 祖功垂福泽;宗德布春光。 祖功宗德:谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功,其后有德之君则尊为宗。《孔子家语•庙制》:“古者祖有功而宗有德,谓之祖宗者,其庙皆不毁。” 垂:传下去,传留后世。

祖功垂福泽;
宗德衍家声。
衍:延长,开展。

涧溪毛可荐;
黍稷德惟馨。
涧溪毛:指山涧中的草。《左传.隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛,草也。"
荐:指进献,祭献。荐羞(进献肴馔)。荐胙(供献鬼神的肉)。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。
黍稷德惟馨:源于“黍稷非馨,明德惟馨” 五谷美味并不是最香的,光明的德行才是馨香的。

蒸尝酬祖德;
昭穆序人伦。
酬:指酬神。祭谢神灵。
昭穆:(1).古代宗法制度,宗庙或宗庙中神主的排列次序,始祖居中,以下父子(祖、父)递为昭穆,左为昭,右为穆。《周礼•春官•小宗伯》:“辨庙祧之昭穆。” 郑玄 注:“父曰昭,子曰穆。” 汉 桓宽 《盐铁论•忧边》:“ 鲁定公 序昭穆,顺祖禰。”《续资治通鉴•宋高宗绍兴元年》:“此事亦不难行,祇是道理所在,朕止令於伯字行中选择,庶昭穆顺序。” (2)泛指宗族关系。 晋 潘岳 《杨荆州诔》:“系自有 周 ,昭穆繁昌,枝庶分流。”《新唐书•杜正伦传》:“ 正伦 与城南诸 杜 昭穆素远。” 明 徐霖 《绣襦记•慈母感念》:“吾家族属蝉联,待我择一个昭穆承继便了。” 清 孔尚任 《桃花扇•阻奸》:“况且昭穆伦次,立 福王 亦无大差。” *联中以(1)释义。 人伦:封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系 使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子•滕文公上》。

福田祖宗种;
心地子孙收。
福田:佛教语。佛教以为供养布施,行善修德,能受福报,犹如播种田亩,有秋收之利,故称。 晋 道恒 《释驳论》:“是以知三尊为众生福田供养,自修己之功德耳。” 心地:佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书•学二》“自古圣贤,皆以心地为本” 《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。
收:指收心。收起散漫放纵的或不良心思,不要被外界所干扰。

仁义礼智信;
忠孝节德行。
仁义礼智信:儒家“五常”,( 也称“五德”)孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核心因素。 忠孝节德行:忠,指忠诚。孝,指孝道。节,指操守。德,指道德。行,指品行。

万叶荐余庆;
千龄光本支。
万叶:万世;万代。《晋书•武帝纪》:“见土地之广,谓万叶而无虞;覩天下之安,谓千年而永治。”《宋书•武帝纪中》:“作范振古,垂风万叶。” 荐:荐福。祭祀以求福。
余庆:指留给子孙后辈的德泽。《易•坤》:“积善之家,必有餘庆。”
千龄:犹千年、千岁。极言时间久长。《晋书•礼志上》:“方今天地更始,万物权舆,荡近世之流弊,创千龄之英范。” 唐 张九龄 《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗:“运与千龄合,欢将万国同。” 光:指光大。显扬,使显赫盛大。 本支:亦作“ 本枝 ”。 同一家族的嫡系和庶出子孙。宋 苏轼 《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》:“乃眷贤王,篤生兹日,本枝之庆,华萼相承。”

衣冠陈俎豆;
礼乐荐馨香。
陈:陈列陈设。摆列摆设。
馨香:芳香。比喻德化远播


析居分异地;
溯源本同根。
析居:分别居住。谓分家。宋 范正敏 《遯斋闲览•娶妇离间友爱》:“ 季 怒,遂逼其兄析居,而孝友衰焉。”《金史•纥石烈良弼传》:“父子兄弟往往析居。”《醒世恒言•三孝廉让产立高名》:“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝,皆已娶妇,田产不薄,理宜各立门户。”
溯源:往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意,意为“追溯我们自身本性,回归本源!”
宗祠六字通用联
本支百世不易;
蒸尝万古如斯。
不易:不改变;不更换。《易•乾》:“不易乎世,不成乎名。” 王弼 注:“不为世俗所移易。 如斯:如此。《论语•子罕》:“子在川上,曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”

礼乐绳其祖武;
诗书贻厥孙谋。
礼乐诗书:“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。
名垂天地不朽;神与日月同明。

春秋享祀来格;
祖宗明命如闻。
享祀:祭祀。南朝 宋 鲍照 《拟行路难》之十一:“君不见亡灵蒙享祀,何时倾杯竭壶罌?” 来格:来临;到来。格,至。《书•益稷》:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格。” 孔 传:“此 舜 庙堂之乐,民悦其化,神歆其祀,礼备乐和,故以祖考来至明之。” 明命:犹尊名。恭敬地命名。《礼记•祭义》:“因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则,百众以畏,万民以服。” 郑玄 注:“明命,犹尊名也,尊极於鬼神,不可復加也。” 孔颖达 疏:“明犹尊也;命犹名也。”

昭穆明其礼教,
俎豆荐以馨香。
礼教:礼仪教化。

祖灵穆乎不远;
旧德焕若其新。
祖灵:祖宗英灵。 汉 蔡邕 《京兆樊惠渠颂》:“泯泯我人,既富且盈,为酒为酿,烝畀祖灵。”《后汉书•袁谭传》:“昔先公废黜将军以续贤兄,立我将军以为嫡嗣,上告祖灵,下书谱牒。” 三国 魏 曹植 《禾讴》:“昔生 周 朝,今植 魏 庭,献之朝堂,以照祖灵。” 穆:穆如;穆若。和美的样子。
旧德:谓先人的德泽;往日的恩德。唐 韩愈 《题楚昭王庙》诗:“犹有国人怀旧德,一间茅屋祭 昭王 。”
焕若其新:焕然一新的意思。光彩夺目,给人一种全新的感觉。

祖宗凭依在德;
子孙对越惟诚。
凭依:附着;依靠。
对越:犹对扬。答谢颂扬。《诗•周颂•清庙》:“济济多士,秉 文 之 德 ;对越在天,骏奔走在庙。”

恭敬节让明礼;
语默动静其诚。
恭敬:谓虔诚敬肃。《敦煌变文集•妙法莲华经讲经文》:“奉劝今朝听法人,闻经切要生恭敬。”吴组缃 《山洪》“有的身体笔挺,两臂直垂,恭敬虔诚的站着。”
节:指礼节。礼仪规矩。
让:指礼让。守礼谦让。
语默动静其诚:《华严经》“坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。” 这是修行人自他不二的一种境界,坐亦禅,行亦禅,风吹草动,鸟语花香,无非佛法,只是我们凡夫愚蠢,硬要在平等法中生自他想。春来花自香,秋至叶飘零,意即春暖花开,秋风落叶,等等都是自自然然的,用不着你为之喜怒,感叹,我们的一念觉性没有这些东西,天塌地陷无关于清净自性,人如果修行到这种程度,当然是无穷般若心自在,语默动静体自然。般若:智慧。佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。

子孙亦以为序;
昭穆不失其伦。
序:伦序。有条理,顺序。蒋士超 《慧山谒泰伯庙》诗:“世家已是魁伦序,人表何由止上中。”
伦:伦次。条理,次序。

福星高照栋宇,
礼乐幸来紫阁。
福星:指木星。古称木星为岁星,所在主福,故称。 唐 李商隐 《无愁果有愁曲北齐歌》:“东有青龙西白虎,中含福星包世度。” 栋宇:房屋的正中和四垂。亦指房屋。语本《易•系辞下》:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨。” 汉•王延寿《鲁灵光殿赋》:“神灵扶其栋宇,历千载而弥坚。” 唐•李肇《唐国史补》卷下:“后人乃立栋宇,为汉高帝之神,尸而祝之。”
紫阁:(1)金碧辉煌的殿阁。多指帝居。 汉 崔琦 《七蠲》:“紫阁青臺,綺错相连。” 南朝 梁 江淹 《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》:“紫阁咸趋,朱轩既履。”
(2).指仙人或隐士所居。 晋 陆云 《喜霁赋》:“改 望舒 之离毕兮,曜六龙於紫阁。” 唐 张籍 《寄紫阁隐者》诗:“紫阁气沉沉,先生住处深。” 元吉光耀在上;福禄繁荣来成。 元吉:大吉;洪福。孔颖达 疏:“元,大也。以其德能如此,故得大吉也。”《文选•张衡<东京赋>》:“神歆馨而顾德,祚灵主以元吉。” 薛综 注:“元,大也;吉,福也。” 光耀:显扬;光大。 福禄:幸福与爵禄。唐 白居易 《论亲友》诗:“烦闹荣华犹且过,优闲福禄更难销。” 刘大白 《布穀》诗:“农夫忙碌,田主福禄。” 繁荣:指经济或事业蓬勃发展;昌盛。

千里关山分隔;
各地世系同根。
世系:指一姓世代相承的系统。
宗祠七字通用联
丁兰刻木思亲孝;
孟母断机教子贤。
丁兰刻木:丁兰。汉 人。相传少丧父母,及长,刻木像,事之如生。后用以指代孝子。三国 魏 曹植 《灵芝篇》:“ 丁兰 少失母,自伤早孤煢。刻木当严亲,朝夕致三牲。” 孟母断机:孟母。孟子 的母亲。姓 仉 。曾三次迁移,选择良邻;断所织之布,以激励 孟子 勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。 千百年祖宗如在;亿万世子孙同荐。

不忘孝友为家政;
还翼诗书著祖鞭。
孝友:事父母孝顺、对兄弟友爱。毛 传:“善父母为孝,善兄弟为友。”
家政:有关家庭生活的知识。
翼:希冀。希望得到。
祖鞭:先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋 刘琨 少负志气,与 祖逖 为友,共以收复中原为志,曾与亲故书曰:“吾枕戈待旦,志枭逆虏,
常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。

水源木本承先泽;
春露秋霜展孝思。
水源木本:水的源头,树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传•昭公九年》“我在伯父,犹衣服之有冠冕,水木之有本原,民人之有谋主也。”
先泽:祖先的德泽。 宋 陆游 《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九:“先泽儻未衰,岂无五秉粟?”
春露秋霜:比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。 孝思:孝亲之思。《诗•大雅•下武》:“永言孝思,孝思维则。” 毛 传:“则其先人也。”郑玄 笺:“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”

百代孝慈山仰泰;
万年支派水流东。
孝慈:即“孝慈之道”。 对尊长孝敬,对下属或后辈慈爱。《礼记•礼运》:“礼行於祖庙,而孝慈服焉。” 孔颖达 疏引 王肃 曰:“孝慈之道,为远近所服也。”.《论语•为政》:“临之以庄则敬,孝慈则忠。” 朱熹 集注:“孝于亲,慈于众,则民忠于己。”
山仰泰:出自《诗经•小雅•车舝(辖)》“高山仰止,景行行止”高山:比喻道德崇高。仰:仰视。景行:大路,比喻行为正大光明。泰:指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点,顶端。即“孝慈的道德最为崇高,使人仰视,而让人不禁按照这种作为为行为准则” 原诗在《小雅》里,“景”是大的意思,“行”是道路的意思,在此上下文中,“行”读hang2。“行止”的“行”就读xing2。
支派:宗族的分支。
水流东:指永远向前,绝不回头。《白虎通》五行篇中有:东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。 南宋•辛弃疾《菩萨蛮•江西造口壁》“青山遮不住,毕竟东流去。”

以燕以翼宏堂构;
孔惠孔时洁蒸尝。
燕翼:谓善为子孙后代谋划。《诗•大雅•文王有声》:“ 武王 岂不仕,詒厥孙谋,以燕翼子。” 毛 传:“燕,安;翼,敬也。” 孔颖达 疏:“思得泽及后人,故遗传其所以顺天下之谋,以安敬事之子孙。” 陈奂 传疏:“詒,遗也……言 武王 以安敬之谋遗其孙子也。”汉 蔡邕 《郡掾吏张玄祠堂碑铭》:“篤垂餘庆,貽此燕翼。邈矣遗孙,用怀多福。”《周书•宣帝纪》:“朕以眇身,祗承寳祚,庶几聿修之志,敢忘燕翼之心。” 宋 陈师道 《代贺生皇子表》:“承列圣之丕绪,方怀燕翼之思;以百姓而为心,宜有子孙之福。”
宏:扩大;光大。唐• 魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”
堂构:比喻门户派别。 田北湖 《论文章源流》:“夫 周 末诸子,生与 孔 氏同时,各从其志,自立堂构。”
孔惠孔时: 《诗•小雅•楚茨》:“孔惠孔时,维其尽之”孔:甚。很,极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之:尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是:祭祀十分顺利而圆满,赖主人尽心恪守孝道。
洁:洁诚。态度真诚。 南朝 宋 鲍照 《代白紵舞歌词》之四:“思君厚德委如山,洁诚洗志期暮年。” 元 杨维桢 《秬鬯赋》:“美洁诚兮孚於上下,通三灵兮思昔 公旦 。

先代贻谋由德泽;
后人继序在书香。
德泽:恩泽,恩惠,阳春布德泽,万物生光辉。——《乐府诗集•长歌行》 继序:继绪。谓承继先代功业。《诗•周颂•闵予小子》:“於乎皇王,继序思不忘。” 毛 传:“序,绪也。”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》:“明明烈考,丕承继序。” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》:“惟宗庙之尊重,继序之不易。” 书香:指有读书先辈的人家。读书风气;(世代)读书的习尚。 孝友传家绳祖武;诗书继世翼孙谋。 孙谋:顺应天下人心的谋略。孙,通“ 逊 ”。语出《诗•大雅•文王有声》:“詒厥孙谋,以燕翼子。” 郑玄 笺“孙,顺也……传其所以顺天下之谋,以安其敬事之子孙。”联中,“孙谋”是为子孙筹划的意思。 朱熹 集传:“谋及其孙,则子可以无事矣。”
孝友弟恭皆学问;
诗书礼乐尽修齐。
孝友弟恭:指“父慈子孝”与“兄友弟恭。” 朱熹 集注:“善事父母为孝,善事兄长为弟。”(1)父:指父母;子:子女。父母对子女慈爱,子女对父母孝顺。《礼记•礼运》:“何谓人义?父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠。”(2)哥哥对弟弟友爱,弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记•五帝本纪》:“使布五教于四方,父义,母慈,兄友弟恭,子孝,内平外成。”明•朱有炖《灵芝庆寿》第一折:“皆因中国,雨顺风调,……兄友弟恭,夫义妻贤,中外和乐,以致祯祥屡现,百福咸臻。

孝孙弟恭皆学问;
先祖是皇礼莫愆。
先祖是皇:“皇”通“迋”。 “迋”前往之意。祖宗大驾光临。《诗•小雅•楚茨》“先祖是皇,神保是飨”
愆:耽误。《诗•大雅•假乐》“不愆不忘,率由旧章。”
金鼎焚香香结彩;银台秉烛烛生花。
金鼎:鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回:“香篆销金鼎,脂冰腻玉盆。” 银台:银质或银色的烛台。五代 刘保乂 《生查子》词:“深秋更漏长,滴尽银臺烛。”


春露秋霜崇典祀;
父慈子孝笃伦常。
笃:指“笃信” 忠实地信仰;深信不疑。
伦常:人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系,即五伦,是不可改变的常道。

秋霜春露怀先泽;
霞蔚云蒸启后人。
先泽:祖先的德泽。 宋 陆游 《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九:“先泽儻未衰,岂无五秉粟?”
霞蔚云蒸:喻景物绚烂缛丽。 清 褚人穫 《坚瓠十集•册封牡丹诏》:“锦心绣口,簇簇能新;霞蔚云蒸,多多益辨。” 启:“承先启后”的意思。承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也可说“承前启后”。

俨若思孝孙有庆;
祭如在明德惟馨。
俨若思:庄重地思考。 语出《礼记•曲礼上》:“毋不敬,俨若思。安定辞,安民哉”意思是:永远保持恭敬,庄重地思考,谨慎地言语,这才是安民之道。 孝孙有庆:孝子孙一定能得到福分。庆:福。《诗•小雅•楚茨》“孝孙有庆,报以介福。万寿无疆!”
祭如在:祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》:“祭如在,祭神如神在” 朱熹在《论语集注》中这样讲:  祭如在,祭神如神在。程子曰:“祭,祭先祖也。祭神,祭外神也。祭先主于孝,祭神主于敬。”

宗功祖德流芳远;
子孝孙贤世泽长。

千古英灵垂赫奕;
四季蒸尝报宏恩。
英灵:受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。 宋 司马光 《祭宠颖公文》:“心焉陨绝,言不成章,英灵有知,临此薄酹。”
赫奕:光辉炫耀貌。汉 陈琳 《武军赋》:“声訇隐而动山,光赫奕以烛夜。”《文选•何晏<景福殿赋>》:“故其华表则镐镐铄铄,赫奕章灼,若日月之丽天也。” 李善 注:“镐镐铄铄,赫奕章灼,皆谓光显昭明也。”


祖泽百年惟礼乐,
家风十世有箕裘。
惟;在于 。德惟善政,政在养民。——《书•大禹谟》 箕裘:比喻祖上的事业。《礼记•学记》:“良冶之子,必学为裘,良弓之子,必学为箕。” 孔颖达 疏:“积世善冶之家,其子弟见其父兄世业鋾铸金铁,使之柔合以补治破器,皆令全好,故此子弟仍能学为袍裘,补续兽皮,片片相合,以至完全也……善为弓之家,使干角挠屈调和成其弓,故其子弟亦覩其父兄世业,仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓,指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染,往往继承父兄之业。

祖砚父田垂燕翼;
阶兰庭桂肇鸿图。
祖砚:“祖砚”是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说:“乔字伯孙,年二岁时,祖馨临终抚乔首曰:‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁,祖母以告乔,乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词,喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。
父田:父为资形之始,有生成之德,自孩提以至于长,教诫育养,其恩罔极,为人子者,固当竭力奉养,岂有求福之念。设若心之至,孝之纯,则亦自然获福,故名父田。按:【八福田】 ﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者,谓佛、圣人、僧三种,名敬田;和尚、阿阇黎生我法身者,父母生我肉身者,此四名恩田;救济病人,名病田,亦名悲田;此八种皆堪种福,故名田也。若人能尽力从事此八种者,亦犹农之力田,则获秋成之利也。
阶兰庭桂:应指(1)“庭阶兰玉”。比喻优秀,有出息的子弟。 《世说新语.言语》:谢太傅(安)问诸子侄:子弟亦何预人事,而正欲使其佳?诸人莫有言者。车骑(谢玄)答曰:譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏,阶庭兰玉,每慰人心……此兰玉生于斯也。 (2)兰桂齐芳:.兰桂。比喻子孙。兰桂是红楼中第三代子孙的名字,贾兰和贾桂,分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子,用兰桂替代他们的名字,指代子孙一辈;芳:比喻美德、美声。明•胡文焕《群音类选•百顺记•王曾祝寿》:“与阶前兰桂齐芳,应堂上椿萱同茂。”旧指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香,也常用以比喻美才盛德或君子贤人。 肇:指肇启. 初创;开始. 鸿图: 伟大的基业.今常作”宏图” 宏伟的计划;远大的谋略.

神至尊一诚可格;
家常泰万福攸同.
至尊:最尊贵,最崇高。《荀子•正论》:“天子者埶位至尊,无敌於天下。” 一诚:诚:专诚,虔诚。《淮南子•说林训》:“ 管子 以小辱成大荣, 苏秦 以百诞成一诚。” 三国 魏 嵇康 《答难养生论》:“上以 周 孔 为关键,毕志一诚;下以嗜欲为鞭策,欲罢不能。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷八:“无论诗古文词,推到极处,总以一诚为主。”
格: 感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。 泰:平安,安定。《庄子•庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。 吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰,安也”。 万福攸同:万般福禄同在。攸同:相同。攸:所。《诗•小雅•蓼萧》:“和鸾雝雝,万福攸同。” 致孝思高曾以上;尊古礼宗庙为先。 致 “致”通“至”极尽之意。 孝思:孝亲之思。《诗•大雅•下武》:“永言孝思,孝思维则。”《魏书•孝感传•赵琰》:“年餘耳顺,而孝思弥篤。”

继高曾孝思不匮;
奉俎豆明德惟馨。
孝思不匮:指对父母行孝道的心思时刻不忘。匮:缺乏。《诗经•大雅•既醉》:“孝子不匮,永锡尔类。”


教孝教忠开世德;
且耕且读振家声。

谋烈远贻山石厚;
苹蘩时荐水泉香。
烈:光明;显赫。《诗•周颂•载见》“休有烈光”。
贻:遗留。“贻”通“遗”
苹蘩:(1)苹和蘩。两种可供食用的水草,古代常用于祭祀。《左传•隐公三年》:“苹蘩蕰藻之菜……可荐於鬼神,可羞於王公。” 晋 左思 《蜀都赋》:“杂以藴藻,糅以苹蘩。”(2)泛指祭品。 唐 杜牧 《闻开江相国宋下世》诗之二:“月落清湘棹不喧,玉杯瑶瑟奠苹蘩。” 清 方文 《宋遗民咏•方韶卿凤》:“葬之乃祖侧,岁时荐苹蘩。”


绳其祖武唯耕读;贻厥孙谋在俭勤。

雅言不外诗书礼;家教无非孝弟慈。

僾见忾闻昭祀典; 贻美绳武焕宗祊。
僾见忾闻:僾〈念:ài 潮州话 爱〉仿佛,隐约;忾:叹息。仿佛看到身影,听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉•戴圣《礼记•祭义》:“僾然必有见乎其位,出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。” 祀典:祭祀的仪礼。 南朝 宋 颜延之 《皇太子释奠会作诗》:“敬躬祀典,告奠圣灵。” 唐 陈羽 《明水赋》:“神灵是享,祀典攸传。” 贻美:遗美。指遗留下来的美好风尚、德行等。 汉 班固 《两都赋》序:“斯事虽细,然先臣之旧式,国家之遗美,不可闕也。” 唐 张说 《东都酺宴》诗序:“斯固《雅》《颂》之餘波,政教之遗美。” 元 刘赓 《睿宗皇帝加上尊谥册文》:“刚辰爰卜,遗美载扬。” 绳武:继承祖先业迹。《诗.大雅.下武》:"昭兹来许,绳其祖武。"朱熹集传:"绳,继,武,迹。言武王之道,昭明如此,来世能继其迹。"
宗祊:宗庙;家庙。《左传•襄公二十四年》:“若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絶祀,无国无之。”《国语•周语中》:“今将大泯其宗祊,而蔑杀其民人,宜吾不敢服也。” 韦昭 注:“庙门谓之祊。宗祊,犹宗庙也。”

满门忠节传宇内;
世代宗亲在人间。

漫说不如我同姓;
须求无忝尔所生。
漫说:别说,不要说。
须求:求取。 北齐 颜之推 《颜氏家训•省事》:“须求趋竞,不顾羞惭。” 无忝:<忝念tiǎn。潮州话:胎奄2(添2)>不玷辱;不羞愧。《书•君牙》:“今命尔予翼,作股肱心膂,纘乃旧服,无忝祖考。” 孔 传:“无辱累祖考之道。” 德洽群黎安衽席;法严三尺懔风霜。 洽:指融洽。感情或行动上一致。也指感情好,没有隔阂和抵触。 群黎:百姓。 安:安宁。 衽席:<衽念rèn。潮州话:而音6(任)>床褥与莞簟。泛指卧席。《周礼•天官•玉府》:“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”郑玄 注引 郑司农 曰:“衽席,单席也。”. 贾公彦 疏:“衽席者,亦燕寝中卧席…… 司农 云‘单席’,则卧之簟席。”引申为寝处之所。清 王韬 《变法自强下》:“视万里有如咫尺,经沧波有同袵席。”
法:指宗法。 三尺:指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺” 明•高启《书博鸡者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”
懔:懔懔。畏惧;危惧貌;戒慎貌。《书•泰誓中》:“百姓懍懍,若崩厥角。” 孔 传:“言民畏 紂 之虐,危惧不安。” 晋 陆机 《文赋》:“心懍懍以怀霜,志眇眇而临云。” 明 方孝孺 《答金景文书》:“僕独学宜加懍懍,而以弗获闻己过为惧。” 风霜:指法纪的严肃。《齐书•崔祖思传》:“教化比雨露,名法方风霜。”


藉谈数典知有祖;
富辰小忿不忘亲。
藉谈:春秋晋国大夫,“数典忘祖”的主角即是指他。
数典知有祖:相对“数典忘祖”而言。数典忘祖:数:数着说;典:指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时,把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。《左传•昭公十五年》:“籍父其无后乎!数典而忘其祖。”
富辰小忿不忘亲:《左氏传》富辰曰:兄弟虽有小忿,不废懿亲。意思是“兄弟间虽然有一些摩擦,但还是一脉相连的亲缘”。出自左传。鲁僖公24年,郑伯怨周襄王,引起襄王之怒,想引狄人伐郑,周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人,莫如兄弟”,“兄弟阋于墙,而外御其侮。如是则兄弟虽有小忿,不废懿亲。”这句话是强调,尽管兄弟之间存在分歧,但仍应以血缘关系为重,同心共御外侮。


宗功丕著钟麟趾;
祖泽长绵起凤毛。
丕著:显著。明显,引人注目。丕:大。著:显明,显出。 钟:钟毓。.钟灵毓秀。指美好的风土诞育优秀人物。 清 林则徐 《杭嘉湖三郡观风告示》:“江海之所涵濡,膏壤之所钟毓。” 清 嬴宗季女 《六月霜》第一出:“小妹见 浙江 山水清嘉,人文秀淑, 山阴 道上,钟毓尤奇,便拟托生彼地。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命•节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书》:“东 鲁 开化最早,文明独先,山河钟毓,代生圣哲。” 麟趾:比喻子孙昌盛。南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》:“族茂麟趾,宗固盘石。” 宋 苏轼 《赐彰化军节度使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事不允诏》:“朕方庆瓜瓞之茂,而欲观麟趾之应。” 元 无名氏《抱妆盒》第三折:“天祐 宋 室,螽斯麟趾之庆,当必有期。” 祖泽:指祖先的恩泽。 清 曾国藩 《日记•省克》:“观近年忝丁之渐多,子弟之向学,或者祖泽尚厚,方兴未艾,且喜且惴惴也!” 长绵:应作“绵长”。 1.延续久远。 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉林檎启》:“ 丹徒 故苑,岁绵长而不见; 岷山 旧植,路重阻而来难。”《西游记》第十一回:“普諭世人为善,管教你后代绵长。”《清史稿•理密亲王允礽传》:“如大 清 歷数绵长,延臣寿命,臣当益加勤勉,谨保终始。” 起:产生,发生。陈寿《隆中对》“自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。” 凤毛:比喻人子孙有才似其父辈者。南朝 宋 刘义庆 《世说新语•容止》:“ 王敬伦 风姿似父,作侍中,加授 桓公 公服,从大门入。 桓公 望之,曰:‘ 大奴 固自有凤毛。’” 余嘉锡 笺疏:“ 南朝 人通称人子才似其父者为凤毛。”

一脉源流先世泽;
满堂酝酿太和春。
一脉:原指河流或山脉的一支。宋 惠洪 《同超然无尘饭柏林寺分题得栢字》:“勿轻一脉微,去涨万顷泽。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之八:“ 太行 一脉走蝹蜿,莽莽畿西虎气蹲。”联中指亲族间一系相承的。清 郑燮 《范县署中寄舍弟墨》:“南门六家, 竹横港 十八家, 下佃 一家,派虽远,亦是一脉。” 源流:水的本源和支流。〈〈西游记〉〉“顺涧爬山,直到源流之处”
先世泽:祖先的遗泽。先世:祖先;先人。
酝酿:比喻事情逐渐达到成熟的准备过程。《资治通鉴•汉宣帝地节四年》:“岂徒 霍氏 之自祸哉?亦 孝宣 酝酿以成之也。” 宋 严羽 《沧浪诗话•诗辨》:“然后博取盛 唐 名家,酝酿胸中,久之自然悟入。”
太和春:大和的春景。和睦而有活力的景象。太和:亦作“大和” 1.天地间冲和之气。《易•乾》:“保合大和,乃利贞。”大,一本作“ 太 ”。 朱熹 本义:“太和,阴阳会合冲和之气也。”《汉书•叙传上》:“沐浴玄德,禀卬太和。”《文选》作“太龢”。 唐 元稹 《竞渡》诗:“数极鬭心息,大和蒸混元。” 清 陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》:“神人之怨恫俱消,太和积为丰登之庆。”联中指和睦。 清 恽敬 《答陈云渠书》:“然家庭大和,文史足用,仰不愧古,俯不愧今,吾弟固有以自乐矣。”

敬恭诚则笃其庆;
昭格明载锡之光。
敬恭:恭敬奉事;敬慎处事。《诗•大雅•云汉》:“敬恭明神,宜无悔怒。” 唐 元稹 《于季友授右羽林将军制》:“尔其敬恭,无替朕命。” 清 吴定 《祭何生文》:“自子来游,于今三岁。炤炤修修,高志敏事。敬恭师长,雍睦同侪。”
则笃其庆:则:能。笃:厚益,增益。庆:吉庆,福庆。致使福庆不断增添。《诗经•大雅•皇矣》“则友其兄,则笃其庆”
昭格:指祭祀。昭格应从机构名引申而来。昭格署---为高丽王朝时隶属礼曹底下单位,从四品,掌三清星辰醮祭, 昭格署为道家产物,署中道士每日祭拜占卜祈福,诵念道教经书.
明:完备。
载锡之光:载:则。就,便的意思。锡:同"赐"。光:荣光。意思是祖先就赐予以荣光,表示“功德和成就的无上光荣”。 《诗经•大雅•皇矣》“载锡之光,受禄无丧”。

泽及后裔典万古;
恩贻乡党俎千秋。
乡党:家乡,乡里。司马光《资治通鉴》“还付乡党 ”。《幻中真》“各官之后,就亲戚以及乡党”。
保民子而民欢乐;宁尔裔则尔炽昌。
宁:使安定。
炽昌:昌盛。唐 刘禹锡 《代郡开国公王氏先庙碑》:“自 汉 涉 魏 ,益以炽昌。”聪听祖考之懿德;思贻父母以令名。
聪听:明于听取;明于辨察。《书•酒诰》:“聪听祖考之彝训,越小大德,小子惟一。”
懿德:指美好的德行。 思贻: 想给~留下。《礼记•内则》说,“父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。”意思是说,即使父母故去了,如果想做善事,想到这会给父母带来好的名声,就一定会去做。反之,如果想去做坏事,但想到会给父母带来羞辱,就一定不会去做。
以: 目的在于.。 令名:好名声。

惟籍葵忱修俎豆;
敢凭明德荐馨香.
惟籍::单独依靠。.惟:单,只. 籍通“借”。
葵忱:葵:指“葵倾” ;忱:指“热忱”。意思是象葵花向日而倾一样的积极与真诚。“葵倾”比喻向往思慕的心情.。《宋史•乐志十五》:“千官云拥,羣后葵倾。”
修俎豆:修,修立。制定祭祀的礼仪。《汉书•王莽传上》:“昭章先帝之元功,明著祖宗之令德,推显严父配天之义,修立郊禘宗祀之礼,以光大孝。”

乃圣乃神监有赫;
维祖维宗启无疆。
乃圣乃神:既如圣人又有如神明。《书经•大禹谟》:“帝德广运,乃圣乃神,乃武乃文。”
监有赫:看得非常明显。监:监视。赫:光明。《诗经•大雅•皇矣》“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。”
无疆:无穷;永远。《书•大诰》:“洪惟我幼冲入,嗣无疆大历服。” 孔 传:“言子孙承继祖考无穷。”

匡扶民物昭千古;
燮理阴阳障一方。
匡扶: 匡正扶持。 唐 司空图 《太尉瑯玡王公河中生祠碑》:“志切匡扶,义唯尊戴,每承詔命,若覲天颜。” 明 梁辰鱼 《浣沙记•死忠》:“孤身百战存,尽功儿将社稷匡扶。” 民物: 泛指人民、万物。 汉 蔡邕 《陈太丘碑》:“神化著於民物,形表图於丹青。” 宋 张孝祥 《与明守赵敷文书》:“执事以慈惠之师,有来作牧,布宣德意,使田野按堵,民物康阜。”《清史稿•世祖纪二》:“朕亲政以来,夙夜兢业,每期光昭祖德,蚤底治平,克当天心,以康民物。” 昭:指昭耀。照耀。《汉书•王莽传中》:“黄气熏烝,昭燿章明。” 曹亚伯 《武昌革命真史•致满清政府电》:“其精忠义气,震烁乎天地,昭耀乎日月。” 燮理阴阳:燮<念xiè 。潮州话 泄>:调和;理:治理。指大臣辅佐天子治理国事。《尚书•周官》:“立太师,太傅,太保。兹惟三公,论道经邦,燮理阴阳。” 障:指保障。保护(权利、生命、财产等),使不受侵害。清• 邵长蘅《青门剩稿》“为国重镇,不能保障江淮。”
宗祠八字通用联
立爱惟亲,立敬惟长;
事死如生,事亡如存。
立爱惟亲,立敬惟长:立爱惟亲,先爱其亲,推之以及疏。立敬惟长,先敬其长,推之以及幼。:《尚书•伊训》:“立爱惟亲,立敬为长,始于家,终于四海。”
事死如生,事亡如存:(先人)已死,奉事他好像活着的一样;(先人)虽亡,奉事他好像存在的一样。《荀子.礼论》:丧礼者,以生者饰死者也,大象其生,以送其死,事死如生,事亡如存。

身范克端,绳其祖武;
家规有训,贻厥孙谋。
身范克端:意思是自身的行为(有)规范,能够品行端正。身:自身。范:规范。克:能够。端:指端正。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》:“今日受教,此乃天也, 彻 戢圣命以为身范。”

世世子孙无相害也;
明明我祖实式凭之。
世世子孙无相害也:世世代代、子子孙孙不互相侵害。《国语•鲁语上 之“展禽使乙喜以膏沫犒师”》“赐女土地,质之以牺牲,世世子孙无相害也”
明明:明智,明察。诗经•大雅•常武》:“赫赫明明,王命卿士。” 毛 传:“明明然,察也。” 晋 陶潜 《读<山海经>》诗之十一:“明明上天鉴,为恶不可履。” 式凭:意谓依托,依靠,凭借。式,语助词,无实义。《孔疏》:“式者,车上之横木。男子立乘,有所敬则俯而凭式,遂以为名。”《明史•李贤传》:“此 尧 舜 用心也,天地祖宗实式凭之”。


奉之以乐,安之以礼;
敬其所宗,爱其所亲。
奉:指供奉。祭祀神佛,祖先。
安:安置。安排他人在指定的地方或位置上。


金鼎呈祥,龙香结彩;
银台报喜,凤烛生花。
龙香:祭祀用的龙状的香条。
凤烛:做成彩凤形的灯。因其点烛,故称凤烛。
继序不忘,昭假烈祖;春秋匪懈,佑启后人。


祭用烝尝,仰酬祖德;
礼循昭穆,克序人伦。
克序:严格制定,实行伦序。
僾见忾闻,孝思不匮;秋尝春礿,祀事孔明。
春礿:夏 殷 时,天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。《礼记•王制》:“天子诸侯宗庙之祭,春曰礿,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。” 郑玄 注:“此盖 夏 殷 之祭名, 周 则改之。”


雨顺风调,四时无害;
民安物阜,一视同仁。

必有丰年,人耕禹甸;
贻尔多福,家戴尧天。
禹甸:,《诗.小雅.信南山》:"信彼南山,维禹甸之。畇畇原隰,曾孙田之。"毛传:"甸,治也。"朱熹集传:"言信乎此南山者,本禹之所治,故其原隰垦辟,而我得田之。"本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸。 尧天:《论语•泰伯》:“巍巍乎,唯天为大,唯 尧 则之。”谓 尧 能法天而行教化。后因以“尧天”称颂帝王盛德和太平盛世。明 王錂 《春芜记•宸游》:“主公统绍千春,名高三 郢 ,山河鼎盛,寰宇恩敷,正宜招寻胜地,共乐尧天。”

祖则无私,无为善长;
宗能秉公,师作明神。
无为善长:不抱有目的性的去行善之后不留下任何足迹。相当于现在的“助人为乐而不图名利” 《老子》第二十七章:“善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。”“善行无辙迹” 善于行走的人,不留下足迹或车辙。形容具有高尚行为的人,不愿意人们对他有所觉察。辙,是轨迹;迹,是足迹。
师:榜样。
明神:指神灵,神圣。《大雅•云汉》“敬恭明神,宜无悔怒”


是训是行,赞乃祖武;
有典有则,贻厥孙谋。


礼以待人,恭以致昌;
优然见位,忾然闻声。
优然:.安然。 明 陶宗仪《辍耕录•发宋陵寝》:“ 高宗 陵,骨髮尽化……若 光 ( 光宗 )、 寧 ( 寧宗 )与诸后,优然如生, 罗陵使 (中官陵使 罗铣 )亦如前棺敛,后悉从火化。”
见位:“见”通“现”。出现在灵位上。见位之说有如“祭如在”
忾然:感慨貌;叹息貌。《礼记•祭义》: “出户而听,愾然必有闻乎其嘆息之声。”
闻声:似乎也听到了前辈的声音一样,表达一种缅怀的意思。

有德可久,有功可大;
致悫则著,致爱则存。
有德可久,有功可大:能够持久是贤人的美德,能够做大事是贤人的功业。
出自《周易.上传》篇:“乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。”
○1“乾以易知,坤以简能。”意思是:乾是用显而易见的方式让人知道,坤是用简单的方法来起到作用。
○2“易则易知,简则易从。”意思是:显而易见了你就容易明白,事情简单了你就容易去做。
○3“易知则有亲,易从则有功。”意思是:你说的话容易让人明白,那么就容易让人对你有亲近感;事情容易去做了,那么做出来就会取得成绩。
○4“有亲则可久,有功则可大。”意思是:因为别人对你有亲近感,那么大家在一起的相处就会长久;因为简单的事情做出了成绩,别人看来就都愿意去做,大家都做出了成绩那么你的功绩就会越来越大。
○5“可久则贤人之德,可大则贤人之业。”意思是:大家都长久的和你在一起不背弃你就可说明你有贤人一般的德行;你有了诸多的功绩也就证明了你开创了贤人一般的事迹。
致悫<念què潮州话 壳>则著,致爱则存:“致”通“至”,极尽之意。由于很真挚,所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌;由于敬爱,所以亲人永远活在他的心里。《礼记•祭义》“致爱则存,致悫则著,著存不忘乎心,夫安得不敬乎!齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿乎其欲其飨之也。”


铸史熔经光耀前烈;
孝亲敬长无玷家声。
铸史熔经:指融会贯通史册和经籍中的知识。

谱牒赫赫千载蕃昌;
家乘灿灿万世辉煌。
谱牒、家乘:具指家谱、族谱。
蕃昌:蕃衍昌盛。《左传•闵公元年》:“《屯》固、《比》入,吉孰大焉?其必蕃昌。” 汉 王符 《潜夫论•忠贵》:“窃亢龙之极贵者,未尝不破亡也;成天地之大功者,未尝不蕃昌也。” 唐 韩愈 《毛颖传》:“独 中山 之族,不知其本所出,子孙最为蕃昌。” 明 刘基 《郁离
•螇螰》:“民物蕃昌,蛮夷嚮风。”
宗祠九字通用联
凡今之人,不如我同姓;
聿修厥德,无忝尔所生。
聿修厥德:聿<念yù。潮州话 律>。发语词,无义。厥。那个,不定的代称。厥德,品德。修养自身的品格,继承先人的德业.。《诗•大雅•文王》:“无念尔祖,聿脩厥德,永言配命,自求多福。” 毛 传:“聿,述。”聿本助词,后多训为“述”。

春露秋霜,本枝衍百世;
蘋蘩藻洁,俎豆祝千秋。
衍:衍曼。“衍”通“延”。 绵延不绝的意思。汉 司马相如 《大人赋》:“钻罗列聚丛以蘢茸兮,衍曼流烂坛以陆离。”

继述序人伦,礼循昭穆;
馨香酬祖德,祭用烝尝。
继述:继承。继,承受,继承。述。遵循。岳珂 《桯史•陈了翁始末》:“主上修继述之效,閤下乃违志坏事。”
馨香:指用作祭品的黍稷。《左传•僖公五年》:“若 晋 取 虞 ,而明德以荐馨香,神其吐之乎?” 唐 包佶 《祀风师乐章•迎俎酌献》:“德盛昭临,迎拜巽方。爰候发生,式荐馨香。” 清 陈梦雷 《木瘿瓢赋》:“调太羹而注黄流兮,荐馨香而攸宜。”亦泛指供奉神佛的香火。绍剧《龙虎斗》第十场:“生为英雄死为神,千秋万岁受馨香。”


子姓萃一堂,序昭序穆;
祖灵追百世,若见若闻。
子姓:泛指子孙、后辈。《礼记•丧大记》:“既正尸,子坐于东方,卿大夫父兄子姓立于东方。” 郑玄 注:“子姓,谓众子孙也。”《新唐书•吕才传》:“法曰:‘官爵富贵,葬可致也;年寿脩促,子姓蕃衍,葬可招也。’”
萃:荟萃,聚集,会集的意思。
祖灵:祖宗英灵。 汉 蔡邕 《京兆樊惠渠颂》:“泯泯我人,既富且盈,为酒为酿,烝畀祖灵。”《后汉书•袁谭传》:“昔先公废黜将军以续贤兄,立我将军以为嫡嗣,上告祖灵,下书谱牒。” 三国 魏 曹植 《禾讴》:“昔生 周 朝,今植 魏 庭,献之朝堂,以照祖灵。”

乔木发千枝,岂非一本;
长江分万派,总是同源。
宗祠十字通用联
修身齐家,不外纲常大节;
继志述事,毋忘孝友先声。
修身齐家:修身齐家儒家的伦理政治。指加强自身的修养,治理好家政。《礼记•大学》:“身修而后家齐,家齐而后国治。”
纲常:三纲五常。三纲五常“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”;“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。 《论语•为政》“殷因于夏礼,所损益可知也”何晏集解:“马融曰:‘所因,谓三纲五常也。”
大节:高尚的节操用忠言以充所学。”。
继志述事:继:继承;志:志向;述:叙述。继承先哲的志向来言事理政。明•许仲琳《封神演义》第二十九回“君臣协心,继志述事,尽遵先王之政。四方附庸之国,皆行朝贡西土。二百镇诸侯,皆率王 化。”清˙黄宗羲˙周子佩先生墓志铭:守礼不违,继志述事。
先声:昔日的声望。宋 苏轼 《送穆越州》诗:“旧政犹传 蜀 父老,先声已振 越 溪山。” 宋 苏辙 《送李诚之知瀛州》诗:“春风吹旌旆,先声遍城堡。”

厨称东道,饮食烹调有赖;
德叶南离,善恶昭彰无私。
称:符合,相当。
东道:请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主”。
赖:倚仗,依托。引申为“保障”。
叶:同“协”。和洽,相合。
南离:指代火神。南方“丙丁火”,《易》“离为火。”。《淮南子•天文训》“南方,火也,其帝炎帝,其神祝融。”《管子•五行》“黄帝得祝融而辨南方。”
善恶昭彰:昭彰:明显。好坏或是非分明。

陟降遥通,魂魄常依华屋;
春秋展祭,馨香宜彻幽泉。
陟降:<陟念zhì潮州话 竹或秃>升降,上下。《诗•大雅•文王》:“ 文王 陟降,在帝左右。” 朱熹 集传:“盖以 文王 之神在天,一升一降,无时不在上帝之左右,是以子孙蒙其福泽,而君有天下也。” 马瑞辰 通释:“《集传》之説是也……古者言天及祖宗之默佑,皆曰陟降。《敬之》诗曰:‘无曰高高在上,陟降厥土,日监在兹。’此言天之陟降也。《閔予小子》诗曰:‘念兹皇祖,陟降庭止。’《访落》诗曰:‘绍庭上下,陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降, 文王 之神亦随天神为陟降。故曰‘ 文王 陟降,在帝左右’。”后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。
华屋:华美的屋宇,指朝会、议事的地方。《史记•平原君虞卿列传》
“歃血于华屋之下。”
幽泉:幽泉在中州的传说中是一切生命的终点,死亡的开始。没有人知道幽泉在哪里,但是人们都知道它的唯一含义,就是死亡。幽冥之下是为黄泉。泛指阴间地府或死者。南朝 梁 江淹 《伤爱子赋》:“伤弱子之冥冥,独幽泉兮而永閟。”《旧唐书•忠义传上•王义方》:“请重鞫 正义 死由,雪冤气於幽泉,诛姦臣於白日。”

保障一方,功昭禾麻菽麦;
兴隆四序,德遍动植飞潜。
禾麻菽麦: 指禾稻,麻,豆和麦。《豳风•七月》:“九月筑场圃,十月纳禾稼。黍稷重穋,禾麻菽麦”。
四序:指春、夏、秋、冬四季。《魏书•律历志上》:“然四序迁流,五行变易。” 唐 王勃 《守岁序》:“春、秋、冬、夏,错四序之凉炎。” 清 顾炎武 《华山》诗:“四序乘金气,三峯压 大河 。”
动植飞潜:天上飞的、水里游的,陆地上的动物与植物。。”(王夫之,《张子正蒙注》)“飞潜、动植、灵蠢、善恶、皆气所必有”。

燮理阴阳,不过替天行道;
参赞化育,无非代地施恩。
参赞化育:即参与以及佐助天地之变化和孕育。天的作用是“化”,化生万物;地的作用是“育”,养育万物;人的作用是“赞”,助成天地之功。三者各尽其能而融为一体,是为“参”。 《中庸》“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性;则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”

人至上,圣贤书可耕可读;
德为绳,祖宗恩当报当酬。
绳:绳尺(指墨线和量尺。皆为匠人所用的工具)。引申为“准则;法度”
祖宗忠厚遗留,由来远矣;岁时蒸尝祭享,可不敬乎。
祭享:也作“祭饗”供奉祭品祭神。《晋书•慕容儁载记》:“祭饗朝庆,宜正服衮衣九文,冠冕九旒。”《清史稿•礼志二》:“旧制,祭饗用生牢,颁百官胙肉。”

萃子孙于一堂,序昭序穆;
祀祖宗于百代,报德报恩。

灵通本乎聪明,山川并寿;
显应由于正直,人物增辉。
灵通:神通,灵性。《西游记》“感之既久,遂有灵通之意”。
聪明:听曰聪,视曰明。因此,聪明的本意是会听会看。史记五帝本纪第一就讲过,“聪明者,闻见明辨”。大意讲的就是聪明人总是会听会看。
显应:能够明显反应。反之叫冥感,冥应。
宗祠十一字通用联
报德报功,爱祖时思心不斁;
致诚致悫,敬神如在孝常存。
斁也作“<念yì潮州话 译>:厌倦;懈怠;厌弃。
致诚致悫:“致”通“至”。至,极尽之意。非常真诚,朴实,恭谨。《礼記‧礼器》:“如此则得不以少為貴乎?是故君子慎其独也。”郑玄注:“少其牲物,致诚愨。”愨,谨也。致诚愨即致诚意。

春祀秋尝,遵万古礼贤乐圣;
左昭右穆,序一家世代源流。
礼贤:礼:以礼相待。贤:指贤士,有美德、有才能的人。对贤者以礼相待;对学者非常尊敬。
乐圣:乐于圣道。 汉 扬雄 《法言•问明》:“天乐天,圣乐圣。”圣道:圣人之道。也特指 孔子 之道。《庄子•天道》:“天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。”唐 韩愈 《请复国子监生徒状》:“今圣道大明,儒风復振,恐须革正,以赞鸿猷。”

春露秋霜,当思德业由先泽;
云蒸霞蔚,留得读书与后人。
德业:德行与功业。《后汉书•杨震传》:“自 震 至 彪 ,四世太尉,德业相继。” 唐 杜甫 《暮秋将归秦留别湖南幕府亲友》诗:“大府才能会,诸公德业优。”
云蒸霞蔚:蒸:上升;蔚:弥漫。像云霞升腾弥漫。形容景物灿烂绚丽。南朝宋•刘义庆《世说新语•言语》:“千岩竞秀,万壑争流。草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。”
要好儿孙,须从尊祖敬宗起;欲光门第,还自读书积善来。


堂势尊严,昭奕代祖功宗德;
孙支蕃衍,承万年春祀秋尝。
孙支蕃衍:繁盛众多。《诗•唐风•椒聊》:“椒聊之实,蕃衍盈升。”《北史•于谨传》:“子孙蕃衍,皆至显达。”清 戴名世 《祭钱云瞻文》:“方伯子侄极为蕃衍,而余辈外弟兄落落不过数人。” 胜因 《实业救国之悬谈》:“吾国百产蕃衍,物力丰犀。”

勤俭持家,农工商贾各居业;
文章华国,祖考高曾乃慰心。
文章华国:“华国” 光耀国家。晋 陆云 《张二侯颂》:“文敏足以华国,威略足以振众。” 宋 苏轼 《贺邻帅及监司正旦启》:“恭惟某官厚德镇浮,高名华国。”文章华国:指某人的文采为天下人所称道!优秀的文学作品流传很广的意思!与之相对的是“诗礼传家”。

先代有贻谋,肇基端由勤俭;
后人宜继绪,务本只在读耕。
肇基:谓始创基业。《书•武成》:“至于 大王 ,肇基王迹。” 晋 刘琨 《劝进表》:“伏惟 高祖宣皇帝 肇基景命, 世祖武皇帝 遂造区夏,三叶重光,四圣继轨。”
端由:原因;缘由。
继绪:谓承继先代功业。《汉书•礼乐志》:“乐终产,世继绪。”
务本:致力于根本。《论语•学而》:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?”《礼记•学记》:“三王之祭川也,皆先 河 而后海,或源也,或委也,此之谓务本。”

守祖宗一脉真传,克勤克俭;
教子孙两行正路,唯读唯耕。
克勤克俭:克:能够。既能勤劳,又能节俭。《尚书•大禹漠》:“克勤于邦,克俭于家。”

族势尊严,昭奕代祖功宗德;
孙枝蕃衍,乘千年旧谱新志。

祖德昭昭亿万年,长传宇内,
谱谍灿灿千百世,犹在人间。
宗祠十一字以上通用联
溯祖德宗功,奕叶簪缨推望族;
别兰孙桂子,万年诗礼继先声。
溯:指追溯。溯,逆水而行;后引申为追求根源。比喻回首往事、探寻渊源。
奕叶:累世,代代。汉 蔡邕 《琅邪王傅蔡郎碑》:“奕叶载德,常歷宫尹,以建于兹。”《隋书•礼仪志七》:“ 宣尼 制法,云行 夏 之时,乘 殷 之輅。奕叶共遵,理无可革。” 明 宋濂 《元徵士周君墓志铭》:“君自以奕叶为儒,继承不易,孳孳问学。” 清 刘大櫆 《<张讷堂诗集>序》:“见其父子祖孙奕叶相承如此,孰不神往而慕艷之。”
簪缨:古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦。张悦《浥湖山寺》“不将萝薜易簪缨。”“奕叶簪缨”指子孙世代都为高官贵族。
推:指推定。
望族:有名望、有地位的家族。秦观《王俭论》“王谢二氏,最为望族。”
别:另外的意思。(古代没有“另”字,现代“另、另外”的意义在古书中常用“别”字来表示)《资治通鉴》“宜别图之”
兰孙桂子:对人子孙的美称。明•汤显祖《紫箫记•就婚》:“作夫妻天长地远,还愿取桂子兰孙满玉田。”
先声:昔日的声望。宋 苏轼 《送穆越州》诗:“旧政犹传 蜀 父老,先声已振 越 溪山。” 宋 苏辙 《送李诚之知瀛州》诗:“春风吹旌旆,先声遍城堡。”

百族重四民,士农工商各归本业;
两房源一脉,伯叔兄弟须念同胞。
百族:泛指各族。
各归本业:本业。本职工作。各自安心(回归)从事自己的职业,过自己的生活。清•黄小配《洪秀全演义》第三十五回:“凡尔村乡市镇,不用惊惶,士农工商,各安本业。”

高天厚地献奇,星斗图书山水画;
光宗耀祖垂训,衣冠礼乐圣贤言。
高天厚地:比喻长久。明•吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引:“高天厚地,共启长年。”
图书:指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案,历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化,阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易•系辞上》有:"河出图,洛出书,圣人则之"之说。
光宗耀祖:光:有面子;宗:宗族;耀:显耀;祖:祖先。为宗族争光,使祖先显耀。元•石君宝《曲江池》第四折:“今幸得一举登科,荣宗耀祖。”清•曹雪芹《红楼梦》第33回:“儿子管他,也为的是光宗耀祖。”
垂训:垂示教训。《文选•夏侯湛<东方朔画赞>》:“傲世不可以垂训也,故正諫以明节。” 刘良 注:“傲慢理不可以垂教后人。” 三国 魏 嵇康 《答释难宅无吉凶摄生论》:“夫先王垂训,开端中人。” 明 李贽 《答马历山书》:“虽各各著书立言,欲以垂训后世,此不知正堕在好为人师之病上。” 清 陈炽 《<盛世危言>序》:“顾形而上者谓之道,形而下者谓之器。空文垂训,道可传而器不可传。”

何须溯赵钱孙李周,非一脉正宗;
实只求工农商学兵,能五体同心。

立业维艰,虽一粟一丝无忘先泽;
守成非易,遵六德六行不坠家声。
六德:(1)谓人的六种美德。《书•皋陶谟》:“日严祗敬六德,亮采有邦。”按,“六德”即“九德”“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,彊而义”中的六种。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙•才略》:“ 虞 夏 文章,则有 皋陶 六德。” 明 唐顺之 《廷试策一道》:“ 禹 曰:‘知人则哲,能官人;安民则惠,黎民怀之。’分之以三德、六德,皆以广知人之旨也。”
(2)古代使臣的六项守则。《国语•鲁语下》:“《皇皇者华》,君教使臣曰‘每怀靡及’,諏、谋、度、询,必咨於周。敢不拜教。臣闻之曰:‘怀和为每怀,咨才为諏,咨事为谋,咨义为度,咨亲为询,忠信为周。’君貺使臣以大礼,重之以六德,敢不重拜。” 韦昭 注:“六德,谓諏也,谋也,度也,询也,咨也,周也。”
(3)周 大司徒教民的六项道德标准。《周礼•地官•大司徒》:“以乡三物,教万民而宾兴之。一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和。” 清 姚鼐 《乾隆庚寅科湖南乡试策问》之一:“昔 箕子 言五事,《周礼》言六德, 孔子 四教:文、行、忠、信而已。”
(4)兵家之六德:礼、仁、信、义、勇、智。《司马法•仁本》:“古者逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病,是以明其仁也。成列而鼓,是以明其信也。争义不争利,是以明其义也。又能舍服,是以明其勇也。知终知始,是以明其智也。六德以时合教,以为民纪之道也。”
六行:六种善行。《周礼•地官•大司徒》:“六行:孝、友、睦、婣、任、恤。”(“婣”同“姻”)晋 陆云 《晋故散骑常侍陆府君诔》:“六言六行,匪君不肃。” 唐 陈子昂 《申州司马王府君墓志》:“君三德允章,六行既穆。” 清 钱谦益 《刑科给事中薛大中父约赠徵仕郎刑科给事中制》:“敦六行以重任恤,既以仁厚起家。”

春露秋霜,正蕴藻流芳,蘋蘩焕彩;
左昭右穆,喜宗枝蕃衍,灵爽式凭。
蕴藻:水草名。《文选•左思<蜀都赋>》:“杂以蕴藻,糅以苹蘩。” 刘逵 注:“蕴藻、苹蘩皆水草也。” 鲁迅 《呐喊•社戏》:“那声音大概是横笛……﹝我﹞觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻【亦作“薀藻(wēn zǎo) ”】之香的夜气里。” 许杰 《白雪的消融》:“我又在小缸里……散放着许多翠绿的蕴藻。”
灵爽式凭:灵爽:神灵爽心快意。式凭:依靠。式,语助词,无实义。。晋 袁宏 《后汉纪•献帝纪三》:“朕遭艰难,越在西都,感惟宗庙灵爽,何日不叹。” 明 张煌言 《祭定西侯张侯服文》:“兹凭仗灵爽,驻师 林门 ,苦以军滞,未遑瞻扫高塋。” 清 钱泳 《履园丛话•梦幻•秦桧铁像》:“窃念 岳王 灵爽在天,逆 檜 沉沦地狱久矣。” 严复 《救亡决论》:“灾异至此,可为寒心,然安知非祖宗在天灵爽,默示深痌也哉!”


家肥则族肥,不外亲亲长长数大事;
祖远而听远,全凭子子孙孙一个心。
亲亲长长:语出《礼记•大传》“亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也” 这是“礼治”地根本原则 在周礼所确立地全部规范和制度中,一直贯串着的原则。“亲亲”指必须亲爱自己地亲属,特别是以父权为中心地尊亲属;子弟必须孝敬父兄,小宗必须遵从大宗;分封和任命官吏必须“任人唯亲”,使亲者贵、疏者贱,并按嫡长承继制代代世袭下去。“尊尊”指下级必须尊敬和遵从上级、特别是作为天下大宗地天子和一国宗主地国君;严格上下等级秩序,不得僭越,不许犯上作乱。“长长”指小辈必须敬仰长辈。“男女有别”指男尊女卑、“男女授受不亲”和同姓不婚。其中最根本地是“亲亲”和“尊尊”。“亲亲”是宗法原则,“尊尊”是等级原则。“亲亲父为首”,旨在维护家长制;“尊尊君为首”,旨在维护君主制。二者都是为稳固宗法等级制服务地。从这两个根本原则动身,周礼在伦理品德上特别强调孝和忠。在当时地宗法等级制度下,“亲”和“尊”常常二位一体,因而孝和忠也常常两相结合:子弟孝敬父兄、小宗遵从大宗,也就是下级忠于上级。“亲亲”和“尊尊”既是周礼地根本原则,也是西周立法地指导思想,与此相应,孝和忠既是伦理品德规范,又是法律规范。

垂训一无欺,能安分者即是敬宗尊祖;
守身三自及,会吃亏的便为孝子贤孙。
守身:守护自身(善性)。《孟子•离娄章句》““事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。曾子养曾皙,必有酒肉。将彻,必请所与;问有余,必曰‘有’。曾晳死,曾元养曾子,必有酒肉。将彻,不请所与;问有余,曰‘亡矣’,将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。\\哪一种侍奉最重要?侍奉父母最重要;哪一种守护最重要?守护自身(的善性)最重要。不丧失自身(善性)而能侍奉好父母的,我听说过;丧失了自身(善性)而能侍奉好父母的,我从来没听说过。哪个长者不该侍奉?但侍奉父母才是侍奉的根本;哪种好品德不该守护?但守护自身(的善性)是守护的根本。曾子奉养他的父亲曾晳,每餐必定有酒肉。撤除食物时,必定要请示(剩下的酒肉)给谁;父亲问有没有剩余,必定说‘有’。曾晳死后,曾元奉养他的父亲曾子,每餐也必定有酒肉。撤除时,不请示剩余的给谁;父亲问有没有剩余,就回答说‘没有了’,准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。这叫作对父母的口体奉养。像曾子那样,就可以称为对父母心意的奉养了。侍奉父母能像曾子那样就可以了。”
三自:自,自省。即自我反省。《论语》曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?” 曾参每日三省是从另外三个方面去检查自己的思想和言行;一是反省谋事情况,即对自己所承担的工作是否忠于职守;二是反省自己与朋友交往是否信守诺言;三是反省自己是否知行一致,即是否把学到的内容身体力行。总之,通过自省是要从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。

僾乎见、忾乎闻,岂陈俎载牲,遂云来格;
属于毛、离于里,非修身慎行,何以飨亲。
僾见忾闻:僾:仿佛,隐约;忾:叹息。仿佛看到身影,听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉•戴圣《礼记•祭义》:“僾然必有见乎其位,出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。”
属毛离里:属:连属。毛:犹表,古代裘衣毛在外。毛和里,以裘为喻,指裘衣的里表。离:通“丽”《易。离卦》“离,丽也”,附着。借皮裘的表(毛)和里(衬)相互依附,不可分离。比喻子女与父母关系的密切。《诗经•小雅•小弁》:“靡瞻匪父,靡依匪母。不属于毛?不离于里?”\\“无时不尊我父亲,无时不恋我母亲。不连皮裘外面毛?不附皮裘内里衬?”
修身慎行:修:学问、品德方面的学习和锻炼。努力提高自身的修养,谨慎小心地处理问题。汉•王符《潜夫论•实贡》:“夫修身慎行,敦方正直,清廉洁白,恬淡无为。”

宗祠对名山,左青龙、右白虎,祥瑞上腾万丈焰;
门前环古水,襟东江、袖西洲,彩练直涌百川雄。

富贵显然,必忠孝节义自任数端,方可无惭宗祖;
诗书美矣,但农工商贾各专一业,便非不肖子孙。

祖遗世泽长新,礼乐诗书先哲,燕冀须发扬光大;
宗留家声勿替,衣冠文物后裔,蝉联要继往开来。
先哲:先世的贤人。
衣冠文物:衣冠: 古代士以上戴冠,这里借喻文人众多。比喻太平盛世,文人众多,文化兴盛。《隋书•百官志》:“于时三川定鼎,万国朝宗,衣冠文物,足为壮观。”
蝉联:蝉脱壳方法独特,幼虫留下躯壳,成虫以原貌从躯壳中脱颖而出,在原基础上得以延伸和保持。因此,人们将蝉的蜕变现象比喻为:绵延不断,连续相承。

穆元祀,礼莫愆,继祢、继祖、继高曾,孝思不匮;
屡丰年,岁其有,奉牲、奉盛、奉酒醴,明德维馨。
穆:恭敬。《诗•周颂•清庙》“于穆清庙。” 《诗•大雅•假乐》
“穆穆皇皇。”
元祀:指大祭天地之礼。《书•洛诰》:“记功,宗以功,作元祀。” 孔传:“有大功则列大祀。”《文选•张衡<东京赋>》:“元祀惟称,羣望咸秩。” 薛综 注:“元,大也;祀,祭也;称,举也。谓大祭天地之礼既举,羣岳众神,望以祭祀之,皆有秩次。”《清史稿•礼志六》:“於是佥议怡贤亲王 允祥 ,宗功元祀,宜居首。”
继祢:祢,指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟,继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。 按:西周春秋时期的宗法制度的主要特点是在严格区分嫡庶、确立嫡长子的优先继承权的前提下,在宗族内部区分大宗、小宗,无论大宗、小宗都以正嫡为宗子,宗子具有特殊的权力,宗族成员必须尊奉宗子。
  历来论宗法者,都十分重视《礼记•大传》中的一段话:
  别子为祖,继别为宗,继祢(nǐ)者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继别子者,百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁者也。尊祖故敬宗;敬宗,尊祖之义也。

【别子:或曰庶子,或曰包括本国公子、异姓公子(来自他国者)以及庶民起为卿大夫三种,或曰除嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。】
【继别:谓继承别子位置的后代,就是别子的嫡长子孙。】

继祢:祢,指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟,继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。

【别子为一宗的正支】,虽经百世仍得祭其始祖,是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支,传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围,因此就不再祭别子的祖先,而另祭祀本支的祖先,是为小宗。大、小宗虽是相对的,但对于天子来说则是绝对的。大宗率小宗,小宗率群弟,天子、诸侯、大夫(卿)、士形成一个严密的家族式的统治体系。
奉盛:奉献盛于器中的黍稷等祭品。《左传•桓公六年》:“奉盛以告曰:‘絜粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。”
酒醴:酒和醴。亦泛指各种酒。《诗•大雅•行苇》:“曾孙维主,酒醴维醹。”《周礼•天官•凌人》:“凡外内饔之膳羞鑑焉。凡酒浆之酒醴亦如之。” 贾公彦 疏:“酒谓酒人之酒,谓三酒、五齐,举酒而言;浆人之醴谓六饮,举醴而言。”

春有心于露,秋有心于霜,遵戴礼遗规,钦崇祀典;
父之贵者慈,子之贵者孝,式文公懿训,笃念伦常。
戴礼:《礼记》成于汉宣帝(刘询)时,作(编)者分别为戴德、戴圣叔侄。前者之作称为《大戴礼》后者之作称为《小戴礼》。一般情况下是指《小戴礼》。《小戴礼》综合了战国到西汉初期关于礼的问题讨论的文章,其中包括孔子弟子的论述。虽然《礼记》非孔子的原作,但是也对孔子礼制思想的精细阐述,同时也表现孔子宗法思想对汉初的影响。唐 李巽 《驳尚书右仆射郑珣瑜谥议》:“夫《礼记》者非尽圣贤之意也,非尽 宣尼 之所述也,当时杂记也。昔 后苍 为曲臺记,其弟子 戴圣 增损刊定为《小戴礼》,今《礼记》是也。”
遗规:(1).先前留下来的法度、规则。 晋 张华 《答何劭》诗之二:“ 周任 有遗规,其言明且清。” 清 张五典 《示吏》诗:“社仓遗规传紫阳,其人经画行其乡。” 刘师培 《南北文学不同论》:“ 温子昇 长於碑版,叙事简直,得 张 蔡 之遗规; 卢思道 长於歌词,发音刚劲,嗣 建安 之佚响。” (2).留下的谋划。 宋 岳珂 《桯史•吴畏斋谢贽启》:“时北事已章灼,余念数路出师,具有殷鉴,虽上流运奇,先王有遗规,而今未必能。”
钦崇:崇敬。《书•仲虺之诰》:“钦崇天道,永保天命。”
式:效法。《诗•周颂•我将》“仪式刑文王之典。”
文公:指周文公,即通常所说的“周公”。公有诗曰“兄弟阋于墙,外御其侮。”历史上的第一代周公姓姬名旦(约公元前1100年),亦称叔旦,周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北),故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被尊为儒学奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周文公是其谥号。在位28年。
懿:懿伟。伟大的意思。
训:指“训典”(古圣王的典籍): 典式,法则。或“训格”:教训,规范。
笃念:深切怀念;深切顾念。联中指后者。《南史•袁昂传》:“﹝从兄﹞篤念之深,在终弥固。” 明 沉德符 《野获编•言事•郭希颜论庙制》:“时上未有意祧 仁宗 ,而 希颜 窥见上旨,篤念孝烈,必欲先祔。”《清史稿•睿忠亲王多尔衮传》:“诸君子果识时知命,篤念故主,厚爱贤王,宜劝令削号归藩,永绥福禄。”
伦常:封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦,认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道,称为伦常。

尊祖敬宗,岂专在黍稷馨香,最贵心斋明而躬节俭;
光前裕后,诚惟是簪缨炳赫,自当家礼乐而户诗书。
斋明:指谨肃严明。 明 李东阳 《西北备边事宜状》:“臣愿陛下斋明治心,励精图治。”
光前裕后:光前:光大前业;裕后:遗惠后代。为祖先增光,为后代造福。形容人功业伟大。南朝•陈•徐陵《欧阳頠德政碑》:“方其盛也,绰有光前。”《尚书•仲虺之诰》:“以义制事,以礼制心,垂裕后昆。”宋•王应麟《三字经》:“扬名声,显父母,光于前,裕于后。”
躬:自身。
炳赫:谓明显突出。 明 胡应麟 《诗薮•国朝下》:“中原自 李 何 辈先达, 高子业 以冲远继之。嗣是作者,虽篇什间存,终非炳赫。”
士恒士,农恒农,工恒工,商恒商,族少闲民,便有兴隆气象;
父是父,子是子,兄是兄,弟是弟,门无乖气,方为孝友人家。
恒:恒定。指永恒而稳定。
乖气:邪恶之气;不祥之气。《汉书•刘向传》:“和气致祥,乖气致异。”《晋书•五行志上》:“君违其道,小人在位,众庶失常,则乖气应,咎徵效,国以亡。”


莫云遗泽不灵长,但大家饥有食,寒有衣,从容朝夕,便当思旧德;
岂必烦言多责备,亦只要孝于亲,弟于长,敦叙伦纪,即可谓亢宗。
灵长:广远绵长。 晋 袁宏 《后汉纪•献帝纪一》:“夫天地灵长,不能无否泰之变;父子自然,不能无天絶之异。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语•黜免》:“若 晋 室灵长,明公便宜奉行此詔。” 宋 范成大 《读唐太宗纪•平内难》诗之三:“佐命诸公趣夜装,争言社稷要灵长。” 金松岑 《文学上之美术观》:“远古思邃,徵寿於鐘鼎;季近文敷,施藻於山岳;鐘鼎灵长,故弘润而简贵;山岳气壮,乃肃括而华腴。”
旧德:谓先人的德泽;往日的恩德。《易•讼》:“食旧德,贞厉,终吉。”《左传•成公十三年》:“ 穆公 不忘旧德,俾我 惠公 用能奉祀于 晋 。” 唐 韩愈 《题楚昭王庙》诗:“犹有国人怀旧德,一间茅屋祭 昭王 。” 清 梁章鉅 《归田琐记•北东园日记诗》:“十餘代衍秀才家,旧德清门世所夸。”
敦叙:也作“敦序”。谓使九族亲厚而有序。后谓亲睦和顺。.《史记.夏本纪》:“敦序九族,众明高翼。裴骃集解引郑玄曰:次序九族而亲之。”
伦纪:伦常纲纪。 汉 贾谊 《新书•服疑》:“谨守伦纪,则乱无由生。”《元史•后妃传一•仁宗后阿纳失失里》:“上以奉宗祏之重,下以敍伦纪之常。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记•滦阳消夏录六》:“伦纪所关,事干天律。”
亢宗:庇护宗族;光耀门庭。《左传•昭公元年》:“ 吉 不能亢身,焉能亢宗?” 唐 张说 《故洛阳尉赠朝散大夫马府君碑》:“伯父 匡武 抚之曰:‘亢宗保家,吾有望尔。’” 清 蒲松龄 《聊斋志异•申氏》:“士人子,不能亢宗,而辱门户、羞先人, 跖 而生,不如 夷 而死。”



几十年积德累仁,用宏堂构命之敬命之爱,以燕以翼惟曰曾孙有庆;
数百载煮葵亨菽,以洁蒸尝俾尔炽俾尔昌,孔时孔惠实凭先祖是皇。
积德累仁:积累德行与仁义。《韩诗外传》卷七:“今夫子积德累仁,为善久矣。”《资治通鉴•汉桓帝延熹二年》:“ 李氏 灭矣!自太公已来,积德累仁,何以遇此!”
命:命,使也。——《说文》。朱骏声按:“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。”
敬:尊敬。
爱:热爱。
煮葵亨枣:葵,菜名。菽,豆也。亨,即“烹”。 《诗经•豳风•七月》:“六月食郁及薁,七月亨葵及菽。八月剥枣,十月获稻。”农家按季节以果酒嘉蔬供养老疾之人。六月野李葡萄尝尝鲜,七月葵、菽均熟,皆可食用。后因以“葵菽宜烹”作为咏七月的典故。
俾尔炽俾尔昌:俾:使;尔:第二人称,代词“你”。炽昌:兴旺昌盛。使你兴旺昌盛。《诗经•颂•鲁颂•駉之什•閟宫 》“俾尔炽而昌,俾尔寿而臧。”

告大众听闻,今日做人儿孙,他年即人宗祖,落叶归根,也为自家留地步;
是吾曹责任,先当举其纲纪,后则详其条目,兴祠广祭,庶几奕祀有馨香。
听闻:指听的活动或所听到的内容。《书•仲虺之诰》:“矧予之德言足听闻。”
地步:指言语,行动留下的可以回旋的地方或余地。
吾曹:我辈;我们。韩非子•外储说右上》:“吾曹何爱不为公。” 南朝 梁 王僧孺 《与何炯书》:“斯大丈夫之志,非吾曹之所能及已。” 宋 杨万里 《次主簿叔乞米韵》:“文字借令真可煮,吾曹从古不应贫。”
纲纪:指(宗法制度)纲要;或提纲。
庶几:或许可以,表示希望或推测。《史记•秦始皇本纪》“寡人以为善,庶几息兵革。”
馨香:散播很远的香气。指用作祭品的黍稷;联指供奉宗庙的香火。《左传•僖公五年》:“若 晋 取 虞 ,而明德以荐馨香,神其吐之乎?” 唐 包佶 《祀风师乐章•迎俎酌献》:“德盛昭临,迎拜巽方。爰候发生,式荐馨香。” 清 陈梦雷 《木瘿瓢赋》:“调太羹而注黄流兮,荐馨香而攸宜。”

小宗人仅千家,念析支分族,仍共本源,害勿交让,利勿交征,仁义而已矣,孝弟而已矣;
大祭岁惟一举,极展诚抒敬,不过信宿,孚可用礿,享可用簋,玉帛云乎哉,钟鼓云乎哉。
小宗:宗法制度规定,嫡长子一系为大宗,馀子孙为小宗。天子之王位由嫡长子世袭,称大宗;余子对天子为小宗。诸侯之位亦由嫡长子世袭,在本国为大宗;余子对诸侯为小宗。卿、大夫、士、庶人,皆准此。《仪礼.丧服》:“持重于大宗者,降其小宗也。”《礼记.大传》:“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。”孔颖达疏:“别子谓诸侯之庶子也......继祢者为小宗,谓父之嫡子上继于祢,诸兄弟宗之,谓之小宗。”清刘大槐《程氏宗祠碑记》:“程氏祖永和建宅之影堂,其后承之为小宗之祠。”。《礼记•大传》“有百世不迁之宗,有五世则迁之宗” 唐孔颖达疏:“百世不迁之宗者,谓大宗也,云有五世则迁之宗者,谓小宗也。”
析支分族:即“分宗” 分宗是古代的家族大了或其他原因,按分枝分成几个新的小家族,而原来的家族族长对分出去的家族不再有管辖权。也就是通常所说的“分支、分房”
展诚:诚心展拜(拜谒,行跪拜之礼);展敬(祭拜;省侯致敬)。
抒敬:尊敬地表达自己的意思,表示自己对对方的尊敬和自身的谦恭.
信宿:连住两夜,也表示两夜。《诗•豳风•九罭》“公归不复,子女信宿。”《水经注•江水》“流连信宿,不觉忘返。”
孚<念fú潮州话 夫或扶>:相信,信任。《说文》“孚,一曰信也。”《诗•大雅•文王》“万邦作孚”。 《易•杂卦传》“中孚信也。”
礿:<念yuè 潮州话 勺>。祭名,中国夏商两代在春天举行,周代在夏天举行。
享:本作“亯”。从“高”省,“曰”象进献熟物形。本义:祭献,上供。用物品进献人,供奉鬼神使其享受。《说文》“享,献也。”《诗•小雅•信南山》 “享于祖考。”《诗•小雅•天保》“是用孝享。”《诗•小雅•楚茨》 “以享以祀。”《礼记•祭法》“享尝乃止。”
簋:<念guǐ潮州话 轨>,是中国古代用于祭祀或宴饮时盛放煮熟饭食的器皿,圆口,两耳。流行于商朝至东周,是当时的重要礼器。
“玉帛云乎哉,钟鼓云乎哉。”:出自《论语 阳货》子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”意思是说“礼呀礼呀,只是说玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀,只是说钟鼓之类的乐器吗?”其 用反问语气说明:礼不仅指玉帛而言,乐不仅指钟鼓而言。玉帛是礼物,钟鼓是乐器,礼物和钟鼓只不实物而已,是礼乐的载体,而并非礼乐的本义,礼乐的本义在于诚敬在于协和。

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